Христианская свобода и Рождество Богородицы

Некоторые верующие боятся свободы и смущаются от слов апостола: «К свободе призваны вы, братья» (Гал. 5,13). Почему смущаются и боятся? Церковный разум отвечает на это следующим образом: Бог создал нас свободными, но свобода страшит грешных людей, потому что призывает к не лицемерному ответу за содеянное. Говоря современным языком, если бы мы были психобиороботами, запрограммированными на определенные поступки, то за эти поступки отвечали бы не мы, а тот, кто нас изготовил и запрограммировал. Но Бог создал нас свободными настолько, что мы можем отвергнуть Его Самого. Бог издревле говорит нам: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло» (Втор. 30:15). В каждой ситуации мы можем выбрать и разные пути добра, и разные пути зла. Выбирая, мы получим консеквенцию (т.е. судебный итог) этого выбора. И это пугает нас.

Иные пытаются уйти от ответственности, переваливая ее на других людей, например, на священников или своих домашних. Но слишком настойчиво убегая от ответственности, мы отвергаем и саму свободу. А отвергая свободу, рискуем отвергнуть и Бога, поскольку Священное Писание нам говорит: «Где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3, 17). Отдельные люди хотят сузить христианское понимание свободы, например, отвергнуть свободу политическую. Но и этот путь далек от подлинного христианства, поскольку Библия политическую свободу приветствует: «Не делайтесь рабами человеков» (1 Кор. 7.23). Что же делать? Учиться свободе и ответственности, учиться использовать свободу во благо, а не во зло! И не забывать, что Бог уважает нашу свободу.

Рождество Пресвятой Богородицы было подготовлено жизнью многих поколений людей, свободно выбиравших между грехом и святостью. Это напоминает нам о нашей свободе и ответственности каждого из нас за судьбы будущих поколений.

Священная история через предание повествует нам о том, что две с лишним тысячи лет тому назад от уже престарелых родителей – праведных Иоакима и Анны – в маленьком галилейском городе Назарете родился младенец, нареченный именем Мария. Предание рассказывает нам, что это чрезвычайно необычное рождение «разрешило узы неплодства», избавило от «поношения безчадства» и принесло состарившимся родителям «велию радость». Для неискушенного ума, весь смысл праздника сводится к простому ряду воспоминаний о когда-то бывших событиях, никак не затрагивающих современную ему жизнь.

Странны и непонятны для такого ума слова церковных песнопений о «всемирной радости всех родов», о том, что Дева Мария «как облако светлое в сей день воссияла нам» (Седален Канона). Ведь «сей день» давно прошел. Но ещё более странны и непонятны для такого ума изречения: «Обновись Адам, радуйся, Ева; веселись, Давид… ибо Матерь Создателя Твоего рождается преславно» (Седален полиелея, глас 8). Всё же, как бы то ни было, Адам и Ева давным-давно умерли. С чего же им радоваться и веселиться? Вся их история закончилась в допотопное время. Всё!

Действительно, если умствовать с точки зрения мудрости века сего, то смысл стихов церковных песнопений являются чудовищным безумием. Ведь понятно и логично, что какое-либо событие, происшедшее в истории, не может изменять и переписывать прошедшее и будущее время! Но для тех, кто пытается мыслить духовно (“Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном”. Рим. 8, 5), всё, что произошло «нас ради человек и нашего ради спасения» не только случилось во времени, но и заключилось в вечности.

Благодаря этому, когда мы слышим в день Рождества Пресвятой Богородицы в храмах слова преп. Андрея Критского, что «Бесплодна не способная к рождению Анна, однако у Бога не бездетна; ведь уже предопределена она от всех родов как чистой Девы матерь» (Песнь 1 второго Канона, глас 8), – нам отверзаются врата вечности.

На литургии, перед малым входом, служащий священник тайно произносит молитву: «Сотвори со входом нашим входу святых ангелов быти, сослужащих нам и сославословящих Твою благость». Именно здесь, в этой точке, посредством соприсутствия и сослужения с нами ангелов уже пребывающих в Вечном Царстве Христа, мы соприкасаемся с Вечностью, начинаем «неизреченно» постигать ее.  

Каждому из нас вручен Богом великий дар – время. На не лёгком пути рождения и возрастания в нашей временности начатков вечности, мы уже не по-здешнему начнем относиться и к нашей исчезающей жизни, которая есть только дорога, ведущая нас от временного к вечному, от дольнего к горнему.