Им нужна Ваша помощь

Сегодня, братья и сестры, был прочитан отрывок из Евангелия (Мф 22:35-46), в котором Богочеловек и Спаситель наш Иисус Христос, в очередной раз указал на приоритеты в духовной жизни. И это для нас чрезвычайно важно. Потому что отсутствие понимания, что есть главное, а что есть второстепенное, может привести к духовному оскудению и даже к духовной катастрофе.

Каковы же главные приоритеты для христианина? Что верный член Церкви обязан ставить во главу угла? Ответ мы находим на страницах Писания.

Очередной раз, искушая Спасителя, один из фарисеев спрашивает Христа: «Учитель, какая наибольшая заповедь в законе?» Для того что бы лучше понять для чего был задан этот вопрос, мы должны хорошо понимать исторический контекст развития иудейской духовной мысли.

Сотни лет израильские мыслители ломали голову над тем, сколько же заповедей было изложено в Священном Писании. И это был очень непростой вопрос для них. Дело в том, что законченного и закрепленного канона священных книг у евреев, на то время не существовало. Одни из иудеев, прежде всего, потомственная элита из священников Иерусалимского Храма, признавала авторитет исключительно Торы (Пятикнижья Моисеева). Другая часть, а именно фарисеи, включала в Священное Писание наряду с Торой, так же Небиим (писания пророков) и огромное количество того, что в Новом Завете названо «преданием старцев» (Мф.15:2), то есть устную традицию – «Галаху», в том числе и комментарии раввинов к Торе, вошедшие впоследствии в Талмуд.

Нам же сегодня наиболее интересны религиозные представления именно фарисеев, так как они имели наиболее значимое влияние на умы древне-израильского общества времен земного служения Спасителя. О фарисеях можно было бы сказать немало, но прежде всего, мы должны понять саму суть этого религиозного течения и его принципиальное отличие от учения Христова.

Фарисей понимал свой духовный путь в строгом, исключительном исполнении предписаний Закона. Соответственно, из этого понимания, и выросла мощнейшая устная традиция толкования, так как ни в каком законе не могли «от и до» быть прописаны все варианты и нюансы, при которых тот или иной закон должен быть исполнен. А фарисей панически боялся не исполнения Закона и вместо того, что бы идти путем вычленения из письменного предписания сердцевины, то есть самого главного, он, наоборот, к общему закону, придумывал сотни вариантов его возможного исполнения в зависимости от каждой ситуации, которые он тоже моделировал. И этот фарисейский труд был, мягко говоря, напрасен. Потому что, во-первых, невозможно было бы описать все ситуации, которые преподносит жизнь, а во-вторых, формализм занимал место живой веры. Фарисей не думал о сути исполненного, не интересовался побуждениями и внутренними мотивациями (на которых всегда заострял внимание Иисус Христос), его интересовал лишь процесс. Но, конечно же, среди массы еврейских законников, находились люди, которые начинали понимать, что формализм и крючкотворство, это не есть богоугодный путь, что за внешними атрибуциями, должно быть что-то более глубокое. Начинался процесс изыскания наиболее важных моментов в Законе. Иногда это принимало просто комический характер. Так, например, некоторые фарисеи, боясь нарушить закон «не желай жены ближнего твоего» и видимо, ставя именно этот закон во главу угла, боялись вообще посмотреть на какую-либо женщину. Они ходили сгорбленными, не поднимая глаз, часто натыкаясь на какие-либо препятствия. За это евреи их в шутку прозвали «хицай»- «не разбей лба». Но были, безусловно, и более серьезные духовные поиски.

Речь Христа о безусловном приоритете заповеди любви к Богу и ближнему не была собственно чем-то принципиально новым для иудеев. Уже на страницах Торы мы ясно видим эти две главные заповеди «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими» (Втор.6:4-5). «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь» (Левит 19:18). В пророческих же книгах тема любви к Богу и ближнему, как и тема нравственного совершенства и жизни по воле Божией, раскрывается в полную силу. Пророки с ревностью выступают за высокое, нравственное понимание Божиих заповедей. Они предъявляют к народу Божьему, прежде всего высокие моральные требования, а уже ритуальное исполнение предписаний, ставится во второй ряд. Пророки четко и ясно выстраивают приоритеты духовной жизни, для них «Боговедение выше всесожжений» (пророк Осия 6:6). Поэтому, оправдать начальников иудейских за то, что они просто не могли принять учение Христа, вследствие его принципиальной новизны, не представляется возможным. Это было сознательное противление Истине, вызванное великой гордыней и прикрытое тщательным исполнением всего внешнего и второстепенного. А еще противление воли Божией было связано с тем, что любить, в тысячи раз сложнее, чем исполнять какие-то действия. Взращивание внутри себя любви и к Богу и к человеку, требует полного внутреннего переустройства. Переустройство это должно содержать в себе покаяние и деятельное исправление. Но как деды и отцы этих людей побивали и убивали пророков, так и они не приняли и убили Мессию, о котором пророки говорили. В противостоянии Христа и Его учеников с одной стороны и книжников и фарисеев с другой, столкнулись два совершенно разных типа религиозности: внутренней, требующей глубинных преобразований и внешней, вменяющей лишь исполнение определенных предписаний.

Времена те давно канули в лету, но мы с вами, братья и сестры, порою сами для себя не заметно, впадаем в богоотверженное состояние фарисейства, когда пытаемся подменить жизнь в духе и истине, жизнью во исполнении тысячи относительных и условных правил, которые есть в нашей Церкви и которые, безусловно, важны, но они конечно же не могут возводиться на главный пьедестал духовной жизни. Нам порою кажется, что исполнив эти тысячи мелких правил, мы начнем приближаться к Царству Небесному. Но на практике бывает как раз наоборот. Мы, как и те люди, две тысячи лет назад, в отличие от нас, наизусть знавшие Священное Писание, начинаем просто тонуть в мелочах. Ведь нет же никакой разницы, сколько раз ты перед иконой наложишь на себя крестное знамение, если ты находишься во вражде со своим соседом. А о наших «постных историях» с формальным соблюдением пищевых ограничений, но ужасающим отношением к близким, и говорить уже не хочется. Все давно сказано и пересказано. Мы отцеживаем тысячи комаров и поглощаем миллионы верблюдов. И что бы отойти от этого, нам, конечно же, снова и снова нужно возвращаться к Священному Писанию, сугубо молиться и находить в себе силы для духовного преображения. Но сперва, братья и сестры, мы еще раз должны правильно расставить для себя духовные приоритеты указанные нам Спасителем, и это будет наше начало, наше основание для духовной брани. Эти приоритеты будут для нас теми маяками в бушующем море жизни, которые не дадут нам сбиться с намеченного курса и в конечном итоге помогут нам возрасти во Христе Иисусе Господе Нашем. Любовь к Богу и любовь к ближнему – вот та основа всех Писаний и преданий, вот условие восхождения в Царство Небесное.

Аминь.