Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Нынешний воскресный день посвящен памяти святых отцов ...
Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды.Все у вас да будет с любовью (1 ...
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. 27 сентября православные христиане празднуют Воздвижение Креста ...

О священниках-духовниках

18.03.13

В последнее время, в средствах массовой информации, всё чаще можно услышать дискуссии о проблемах внутри Церкви. Открыто выходя на общественное поле, Церковь попадает под огонь критики, часто недоброжелательной и далеко не всегда беспристрастной. Но, к сожалению, довольно часто, мы сами, как миряне, так и священнослужители, даём повод обрушиться этой критики на нас. Митингующие на площади люди в чёрных футболках с девизом «Православие или смерть» и с холодной ненавистью в глазах. Молодой иеромонах, несущийся по Москве со скоростью 140 км/час на дорогом, престижного класса, автомобиле. Всё это не возвышает Церковь на нравственную высоту на которой она должна находиться по отношению к обществу.

     Здесь хотелось бы сказать несколько слов о ещё одной церковной проблеме. Церковное духовничество или взаимоотношения священника-духовника и прихожан, обращающихся к нему по духовным вопросам. Проблема эта для Церкви, как кажется, исключительно внутренняя. Но это только на первый взгляд. Ведь рост Церкви и распространение православия во многом зависят от самого духовенства, а точнее от священника – духовника. От его искреннего и правильного служения, от его личных качеств. Но, к  сожалению, именно здесь современная церковная жизнь имеет очень много негативных примеров.

      Ещё в 1998 г. было специальное постановление Священного Синода РПЦ  об «участившихся в последнее время случаях злоупотребления некоторыми пастырями вверенной им от Бога властью «вязать и решить» (Мф.18,18)» (см. приложение). Как много, за последние двадцать лет, можно встретить, буквально, поломанных судеб из-за неправильного употребления священниками своих возможностей! Считая себя в праве навязывать свою волю другим, такой пастырь начинает приказывать направо и налево, всем подряд, как им поступать в различных жизненных ситуациях. Одному жениться, другому в монастырь. Этому уволиться с работы, а тому переехать в другой город. Отказаться от ИНН или электронного паспорта. Вот реальный пример подобного духовничества. Одна женщина, как, к сожалению, многие в наши дни, изрядно поездила по стране в поисках «старцев». Конечно же она нашла их достаточно. От одного она получила такой совет: «Не доверяй врачам. Особенно не доверяй им свою голову!». Сейчас эта женщина прикована к постели. Здоровье с каждым днём иссякает. У неё жуткие боли в голове и головокружение. Врачи не могут её лечить, потому что она отказывается делать какие-либо обследования. И таких примеров можно приводить много.

     Проблема неправильного духовничества есть следствие непросвещённости церковного народа. Современный прихожанин знакомится с духовной жизнью не по книгам святых отцов Церкви, а по брошюрам: «Лекарство от греха» или «Что посоветуете батюшка?» или даже ещё хуже, по современным околоцерковным апокрифам типа «Духовные беседы и наставления старца Антония». Из таких книг можно почерпнуть замечательные идеи, например, что бензин – это «адское топливо», что библиотеки вредны т. к. «каждый человек, почитавший до тебя книжку, оставляет в ней свой отпечаток – либо благодати, либо адского провала», что «многоэтажки – сатанинское изобретение», а «создатели электроники бесов сажают туда толпы». Нетрудно представить к чему, в конечном итоге, придёт человек, который в основу своей духовной жизни положит такие идеи.

    Но почему святоотеческие писания, проверенные многовековым опытом Церкви, не знакомы большинству православных? Потому что они требуют, чтобы человек думал сам. А этого как раз разъезжающие по стране в поисках «старцев» стараются избежать. Как хорошо когда всё решают за тебя! Сколько тебе спать, как поститься, сколько молиться и т.д. Их любимое слово – послушание. Найти духовника и быть у него в послушании – вот их цель. Делать всё так, как он благословит. Тогда все остальные проблемы исчезнут сами собой. Ещё бы! Ведь прп. Серафим Саровский говорил: «послушание выше поста и молитвы». Многие любят повторять эти слова, совершенно не понимая, что именно прп. Серафим подразумевал под этим.

     А если всё-таки обратиться к опыту Церкви. Что сказано о духовничестве в книгах великих христианских подвижников? Все они единогласно предупреждают об опасности связанной с поиском духовника. Да, наставник необходим, но насколько надо быть осторожным при выборе наставника! Вот слова близкого к нам по времени свт. Феофана Затворника (19в.): «При выборе духовника должно употреблять великую осмотрительность и строгое рассуждение, чтобы вместо пользы не нанести вред, вместо созидания разорение». Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (V в.) говорит, что наставника надо оценивать «не по телесному возрасту и сединам». «Многие,- предупреждает он,- увлекшись наружным видом старости и высказав свои помышления, вместо врачевства получили вред». О том же учит преподобный Иоанн Лествичник (VI в.): «прежде вступления нашего на путь (духовной жизни), должны рассматривать, испытывать и, так сказать, искусить сего (наставника), чтобы не попасть нам вместо кормчего на простого гребца, вместо врача на больного, вместо бесстрастного на человека обладаемого страстями, вместо пристани в пучину, и таким образом не найти готовой погибели». Очень много о духовнических отношениях писал свт. Игнатий (Брянчанинов) (XIX в.), которого называют в Церкви «отцом современного иночества». К сожалению и ему были известны в немалом количестве духовники, требовавшие от своих чад абсолютного послушания. Он называл их поведение «душепагубным актёрством и печальнейшей комедией». «Старцы, которые принимают на себя роль древних святых старцев, не имея их духовных дарований, да ведают, что самый их образ мыслей, их разум, их знание суть самообольщение и бесовская прелесть».

     Какая же черта в духовнике должна насторожить прежде всего? Стремление учить и наставлять всех подряд. Свт. Игнатий пишет: «Тщеславие и самомнение любят учить и наставлять. Они не помышляют, что могут нанести ближнему неисцельную язву нелепым советом, который принимается неопытным новоначальным с безотчётливой доверчивостью. Им нужен успех, какого бы ни был качества этот успех. Им нужно произвести впечатление на новоначального и нравственно подчинить его себе! Им нужна похвала человеческая! Им нужно прослыть святыми, разумными, прозорливыми старцами, учителями!». Но, что же делать если доверился именно такому духовнику? Если общение с духовником вредит твоей душе? Вот ответ из опыта Церкви: «Преподобный Пимен Великий (V в.) повелел немедленно разлучаться со старцем, совместное жительство с которым оказывается душевредным». Но если я искренно верю духовнику, доверяюсь ему как пастырю, разве Господь не укажет мне свою волю даже через неопытного или заблуждающегося духовника? «Возразят, - пишет свт. Игнатий, - что вера послушника может заменить недостаточество старца. Неправда: вера в истину спасает, вера в ложь и бесовскую прелесть губит по учению апостола».

      Да, это очень опасное для священника искушение – решить, что ты способен учить других. Не об этом ли предупреждал Спаситель апостолов: «не называйтесь учителями» (Мф. 23:8). Вдвойне трудно не поддаться этому искушению, если сами миряне наделяют своего духовника «прозорливостью». «Ах, батюшка! Как вы сказали, так всё и исполнилось!».  «Какая же у вас сильная молитва!». Поэтому и предупреждает свт. Игнатий: «Охранитесь от пристрастия к наставникам. Пристрастие делает любимого человека кумиром: от приносимых этому кумиру жертв с гневом отвращается Бог. И теряется напрасно жизнь, погибают добрые дела».

    

     Хочется верить, что православие в нашей стране и в русском народе не погибнет. Хочется верить, что мы сможем не только восстановить и построить много храмов и монастырей, не только добиться права учить в школах наших детей христианству, но и возродить в нашей Церкви традицию истинной духовной жизни. Это самое главное, ибо дух творит себе формы. Если утратится истинный дух христианской жизни, тогда всё остальное будет бесполезным.

 

Приложение.

«Заседание Священного Синода 28-29 декабря 1998 г.

В заседании Священного Синода 28 декабря 1998 года
под председательством Патриарха

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ об участившихся в последнее время случаях злоупотребления некоторыми пастырями вверенной им от Бога властью «вязать и решить» (Мф.18,18).

Справка:
В последнее время участились случаи злоупотреблений в духовнической практике. негативно сказывающиеся на состоянии церковной жизни.

Некоторые священнослужители, получившие от Бога в Таинстве Священства право на духовное руководство паствой, считают, что таковое право означает безраздельную власть над душами людей. Не памятуя о том, что отношения между духовником и духовными чадами должны строиться на основе взаимного уважения и доверия, таковые пастыри переносят сугубо монашеское понятие беспрекословного подчинения послушника старцу на взаимоотношения между мирянином и его духовным отцом, вторгаются во внутренние вопросы личной и семейной жизни прихожан, подчиняют себе пасомых, забывая о богоданной свободе, к которой призваны все христиане (Гал.5,13). Подобные недопустимые методы духовного руководства в некоторых случаях оборачиваются трагедией для пасомого, который свое несогласие с духовником переносит на Церковь. Такие люди покидают Православную Церковь и нередко становятся легкой добычей сектантов.

Некоторые духовники объявляют незаконным гражданский брак или требуют расторжения брака между супругами, прожившими много лет вместе, но в силу тех или иных обстоятельств не совершившими венчание в храме. Случается, что духовник настаивает на расторжении брака между супругами, когда один из супругов не принадлежит к православной вере. Иные монашествующие духовники запрещают своим духовным чадам вступление в брак и принуждают их к принятию монашества на том основании, что монашество якобы выше брака. Некоторые пастыри-духовники не допускают к причастию лиц, живущих в «невенчанном» браке, отождествляя таковой брак с блудом; запрещают своим духовным чадам вступление во второй брак на том основании, что второй брак якобы осуждается Церковью: запрещают супружеским парам развод в том случае, когда в силу тех или иных обстоятельств семейная жизнь становится для супругов невозможной.

Имеют место случаи, когда пастырь «не благословляет» тому или иному из своих прихожан жениться или выйти замуж по любви, но предлагает «по послушанию» вступить в брак с лицом, рекомендованным самим пастырем.

Также имеют место случаи, когда пастырь запрещает пасомым обращаться за медицинской помощью, препятствует исполнению пасомыми своих гражданских обязанностей — участию в выборах, службе в вооруженных силах. Некоторые пастыри навязывают пасомым те или иные политические взгляды. Иные духовники считают учебу в светских учебных заведениях «ненужной» или вредной для спасения. Подобные требования не только нарушают право каждого христианина на принятие самостоятельных решений, но и входят в противоречие с действующим законодательством.

Участились случаи создания теми или иными пастырями таких церковных общин, в которых жизнь строится на авторитете самого пастыря, подкрепляемом негативным отношением к церковному Священноначалию, а также к другим пастырям и приходским общинам. Таковые пастыри забыли о том, что их задача — вести людей к Богу, а не группировать прихожан вокруг самих себя. В подобного рода приходах создается атмосфера собственной исключительности, несовместимая с духом соборности, на которой зиждется Православная Церковь.

ПОСТАНОВИЛИ: 1) Имея в виду участившиеся жалобы мирян на канонически неоправданные действия отдельных пастырей, указать священникам, несущим духовническое служение на недопустимость принуждения или склонения пасомых, вопреки их воле, к следующим действиям и решениям: принятию монашества; несению какого-либо церковного послушания; внесению каких-либо пожертвований; вступлению в брак; разводу или отказу от вступления в брак, за исключением случаев, когда брак невозможен по каноническим причинам; отказу от супружеской жизни в браке; отказу от воинского служения; отказу от участия в выборах или от исполнения иных гражданских обязанностей; отказу от получения медицинской помощи; отказу от получения образования; трудоустройству или перемене места работы; изменению местожительства.

2) Напомнить всем пастырям Русской Православной Церкви, несущим духовническое служение о необходимости в духовнической практике строго следовать букве и духу Священного Писания и Священного Предания Православной Церкви, заветам Святых Отцов и каноническим установлениям, а также о недопустимости для православных пастырей вводить в духовническую практику какие-либо нравственные и иные требования, выходящие за рамки предписанного означенными установлениями, и по слову Спасителя, «возлагать на людей бремена неудобоносимые» (Лк.11,46).

3) Напомнить всем пастырям-духовникам о том, что они призваны помогать своим пасомым советом и любовью, не нарушая при этом богоданную свободу каждого христианина. Подчеркнуть, что беспрекословное послушание, на котором основывается отношение послушника к старцу в монастырях, не может в полной мере применяться в приходской практике во взаимоотношениях между священником и его паствой. Особо указать на недопустимость для пастырей вмешиваться в вопросы, связанные с выбором жениха или невесты кем-либо из их пасомых, за исключением случаев, когда пасомые просят конкретного совета.

4) Подчеркнуть недопустимость негативного или высокомерного отношения к браку, напомнив всем священнослужителям правило I-е Гангрского Собора: «Аще кто порицает брак и женою верною и благочестивою, с мужем своим совокупляющеюся, гнушается, или порицает оную, яко не могущую внити в Царствие, да будет под клятвою». Особо подчеркнуть, что принятие монашества является делом личного выбора христианина, и не может совершиться «по послушанию» тому или иному духовнику.

5) Напомнить монашествующим о недопустимости, согласно правилу 21-му Гангрского Собора, «принимать подвижничество в повод гордости», «превозноситься над живущими просто» (т.е. состоящими в браке) и «вопреки Писаниям и церковным правилам вводить новости». Правило 10-е того же собора гласит: «Аше кто из девствующих ради Господа будет превозноситися над бракосочетавшимися, да будет под клятвою».

б) Настаивая на необходимости церковного брака, напомнить пастырям о том, что Православная Церковь с уважением относится к гражданскому браку, а также к такому браку, в котором лишь одна из сторон принадлежит к православной вере, в соответствии со словами святого апостола Павла: «Неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1Кор.7,14).

7) Напомнить пастырям о том, что в своем отношении ко второму браку Православная Церковь руководствуется словами апостола Павла: «Соединен ли ты с женою? Не ищи развода. Остался ли без жены? Не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит… Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе» (1Кор.7, 27-28;39).

8) Напомнить пастырям о необходимости соблюдения особого целомудрия и особой пастырской осторожности при обсуждении с пасомыми вопросов, связанных с теми или иными аспектами их семейной жизни.

9) Особо указать на недопустимость для пастырей создания вокруг себя таких общин, в которых имеет место оппозиционное и критическое отношение как к высшему церковному руководству, так и к другим пастырям и приходским общинам.

10) Подчеркнуть недопустимость использования церковного амвона для проповеди тех или иных политических взглядов.

11) Призвать епархиальных Преосвященных обратить особое внимание на то, как пастырями вверенных им епархий осуществляется духовное окормление паствы. Усилить надзор за строгим соблюдением пастырями установлений и норм Православной Церкви, касающихся различных аспектов духовнической практики.

12) Призвать верующих Православной Церкви обращаться к своему правящему архиерею всех случаях, когда пастырь-духовник превысил данную ему Богом власть «вязать и решить». Напомнить православной пастве о том, что советы духовника не должны противоречить Священному Писанию, Священному Преданию, учению Святых Отцов и каноническим установлениям Православной Церкви: в случае же расхождения таковых советов с указанными установлениями предпочтение должно отдаваться последним. В связи с этим обратить внимание на слова преподобного Симеона Нового Богослова о том, как должны строиться отношения между духовным чадом и духовником: «Молитвами и слезами умоли Бога послать тебе бесстрастного и святого руководителя. Также и сам исследуй Божественные Писания, особенно же практические сочинении Святых Отцов, чтобы, сравнивая с ними то, чему учит тебя учитель и предстоятель, ты смог видеть это, как в зеркале, и сопоставлять, и согласное с Божественными Писаниями принимать внутрь и удерживать в мысли, а ложное и чуждое выявлять и отбрасывать, чтобы не прельститься. Ибо знай, что много в эти дни стало прельстителей и лжеучителей».

http://www.mospat.ru/archive/sr291281.htm